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据《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》载，武则天为“并州文水人”，所以有学者坚持说武则天出生在山西文水。可这三史的记载在概念上有点模糊，“并州文水人”，这些文字并没有明写武则天是“生在并州文水”。那“并州文水人”说的到底是什么意思呢？司马光与欧阳修等是有意这样模糊的写来还是这原本就是修史立传的一种通用写法呢？
1．武士彟的政治履历与武则天出生地的关系
武士彠原本在老家文水娶妻相里氏，相里氏为其生育四子，武德三年（620）武士彟在长安任军职时，他其中的两个儿子却在故里相继病故，武士彟忍住悲痛没有声张而勤于王命。一年后相里氏也染病身亡，因相里氏是朝廷命妇，她的死讯得上报朝廷，皇帝李渊闻报后非常感动并下敕褒扬说：“此人忠节有余，去年儿夭，今日妇亡，相去非遥，未尝言及，遗身徇国，举无与比。”皇帝李渊于是封武士彟为应国公后又亲自为其寻偶，将与自己沾亲带故的先朝名门望族遂宁公杨达寡居之女杨氏许配之，并亲自为其主婚，所需礼聘用度皆由官方所出，同时封杨氏为应国夫人。由此可见武士彟在李渊朝廷中的分量。杨氏后来为武士彟生育了三个女儿，其次女就是后来当了女皇帝的武则天。
武士彟虽深得皇帝李渊看中并委以正三品工部尚书重任，但当时的社会风尚是讲究门阀制度，商人出身的武士彟仍然被士族轻谩认为他“出身寒微”。武士彟从武德三年（620）至武德八年（625）在长安任工部尚书，武德八年（625）赴杨州任长史。武德九年（626）长安皇城禁宫中发生了一件改变中国历史走向的事件“玄武门兵变”，秦王李世民在玄武门发动兵变杀死太子李建成和齐王李元吉，逼父李渊退位，是为唐太宗，翌年改元贞观，李世民召回武士彟命他赴任豫州都督。贞观元年（627）十二月，因利州都督李孝常谋反伏诛，李世民授武士彟为利州（四川广元）都督。贞观五年（631）十二月武士彟改任荆州都督。贞观九年（635）五月太上皇李渊驾崩，武士彟闻讯万分悲痛乃至呕血而死。根据《攀龙台碑》记载，武士彟死于贞观九年（635），享年五十九岁。
说了这么一大通，目的无非一个，就是武士彟到利州（四川广元）任职的时间段是贞观元年（627）十二月到贞观五年（631）十二月，没有任何证据表示武德七年（624）时武士彟在利州任职，假如武则天真的出生在武德七年，那又怎会生于利州（四川广元）呢？
武士彟是一个忠于职守、勤于王命，同时也是深受辖地百姓拥戴的一位唐王朝高级官员，连李世民在他死后都感慨赞叹“可谓忠孝之士！”这样的一个高级官员也不可能在任封疆大吏期间回故里文水长住，没有皇帝的命令一个地方高级官员也是绝对不允许擅离辖地的。武士彟常年在外任职，其夫人杨氏也是随夫从衙。武则天又怎会出生在并州文水呢？
2．杨氏的生活轨迹与武则天出生地的机缘
一千多年前的那个封建时代特别讲究门伐等级，一切维出身论，讲究的是“士、农、工、商”的等级排序，不同的社会阶层甚至是不允许通婚。武则天的父亲原本也算出生在官宦人家，但世无名人，又以经商起家，虽然他得到了唐高祖李渊的亲信被委以工部尚书封应国公，但他当过商人的经历始终成为了他人生的污点，故他仍被看作是“出身寒微”。但武则天的母亲杨氏就不同了，杨氏出自士族，六代祖先中个个是位高权熏、封侯拜将的前朝重臣，不仅世有达官，而且还是前朝杨隋皇室的亲戚，与李唐皇室也沾亲带故。
杨氏自幼聪敏，不学女红针线，“明诗习礼，阅史披图”，不知何故杨氏一直未嫁与人妇，其父遂宁公杨达随炀帝远征高丽，死于道中。年已三十多岁的杨氏便从佛尽孝，为父诵经祈福。杨氏顶礼佛门竟十年如一日，晃然间就铅华洗尽成了半老徐年。当武士彟处丧妻之痛时，高祖李渊认为杨氏“有女贤明，可以辅德，秦晋之匹，不能加也。”于是李渊亲自作媒用官银为聘，将杨氏嫁与自己的爱臣武士彟。
杨氏嫁与武士彟后，一直追随丈夫左右，长安、杨州、豫州、利州、荆州，直到贞观九年（635），五十九岁的武士彟在荆州任上亡故，那一年杨氏五十七岁，她与武士彟只过了十来年的恩爱夫妻生活，这一切就嘎然而止了。这十来年里，杨氏为武士彟生育了三个如花似玉般的女儿。武士彟死后，杨氏痛不欲生，恨不能追随亡夫于地下，只因女儿尚幼，不得不强撑局面。武士彟的老家是并州文水，遗嘱归葬故里，于是杨氏带着女儿扶着亡夫的灵柩第一次来到了对她来说是异常陌生的武士彟的山西老家。
杨氏在武德年间嫁与武士彟到贞观九年（635）武士彟去世一直随夫辗转居住于长安、杨州、豫州、利州和荆州，武则天根本就不可能出生在山西文水。那么《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》这三史上面记载的武则天是“并州文水人”又是怎么回事呢？
3．中国人认祖归宗的籍贯情结
中国人向来崇敬祖先，有寻根、认祖、归宗的民族习性。就拿我们现代人来讲，我们经常要填写一些人生表册，其中有一栏“籍贯”。 “籍贯”就是代表我们父辈以上的祖先生活的户籍所在地。祖先的生活所在地对于今天我们生活在现代社会且迁徙频繁的大多数人来说已经是越来越遥远，我们往往对籍贯所在地很是陌生了，但在我们的骨子里还是认定那个“祖籍”，还是经常说我们是某某地方的人。其实我们没有出生在那里，也许根本就没有在那块土地上生活过。籍贯对我们只是一种文化符号，而完全没有文化记忆。而古人比今天的我们更看重祖先的故里，因为在古人的观念里始终认为他们所取得的一切人生奋斗成果全是赖祖上荫佑，古人终其一生艰苦创业有一个最重要的人生目的就是“光宗耀祖”，所以，古代人比我们今人更看中“籍贯”，他们在说自己是哪里人时不会说他出生在哪里，而是说籍贯是哪里，这当然是说父辈的生活户籍所在地是哪里，就是今天我们说自己的籍贯也是从父不从母的。
武则天的父亲武士彟是并州文水（今山西文水）人，武士彟遗嘱“死后归葬文水”，于是家人依嘱将他的灵柩扶送回故乡安葬。武则天的母亲杨氏“出自士族，世居弘农”，弘农为今河南省灵宝县北。所以武则天的祖籍就该是“并州文水”，这也是欧阳修、司马光等学者在为武则天编写传记时说她是“并州文水人氏”的道理。
那么我们现在完全可以认定《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》这三史所写武则天“并州文水人”并不是在说武则天是出生在山西文水，而是指武则天的祖籍是山西文水。三史统一写武则天为“并州文水人”这原是史家修史立传的一种传统的文本式写法，就像我们现在填写“籍贯”表册一样的道理。
武则天毕竟做了母仪天下的大唐皇后，还代唐为周亲自做过一回皇帝，祖籍文水的人为其立庙建祠也在情理之中。只是文水的父老乡亲们千百年来始终站在封建王朝正统思想的立场上只认定武则天是“后”而不是“帝”，即便是建庙立祠也叫“则天皇后庙”，不明确的尊为“则天皇帝庙”，这未免有失公允，这与四川广元把武则天的祀庙敬为“皇泽寺”就存天壤之别了。
一九九六年我曾在西安陕西省博物馆看过一个以“唐代妇女生活”为主题的展览，这是陕西、山西、河南三省博物馆联合举办的一个以出土文物为实例的大型展览，其中在表述武则天的文字中这样写到，“祖籍山西文水，生于陕西长安，主要政治活动地在河南洛阳。”说文水只是武则天的祖籍而不是出生地，就“祖籍文水”问题而言可看作是三省博物馆界共同的权威认定。
由此得出结论，武则天不可能出生在山西文水，山西文水只是武则天的祖籍而已。很多历史研究学者说“武则天是山西文水人”从中国人的祖籍角度来将其概念是没有错的。
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